医療レーザー脱毛の王道

文部省（現・文部科学省）がいかにして全国の大学を自分の意思に従うように統制していったかがわかる。そうした統制手段の一つが、学校に対する援助であった。
文部省（現・文部科学省）は当手に自分たちに都合のよいように解釈しているにすぎないのである。この現状をそのまま認めたうえで教育改革を行うことなど、砂上の楼閣に等しい。
21世紀には、「グローバル化」「情報化」「高齢社会化」がますます進む。この3つの変化をもって”新しい時代”の到来といわれている。
まず「グローバル化」についていえば、もはや日本経済は、日本一国だけでは成立しなくなっている。「国際化」という場合には、国を存続させつつ、国同士がお互いに調整することを意味する。

しかし、「グローバル化」という場合には、一つの国の変化は国境を越えて他の国に変化をもたらす。つまり、さまざまな変動・変化というものを国境で防ぐことができず、他の国を直接変化させたり、また他の国によって変化させられることなのである。
これからの時代は、経済、政治はもとより、文化などあらゆる面において、私たちはグローバルな視点から物事を考えざるを得なくなってきている。これは、私たちが自分の国をまったく忘れてしまうということではない。
むしろ、グローバル化すればするほど、意識的に私たちの国と国民のアイデンティティ、すなわち独自の文化や特色を明確にしていく必要性が増大する。というのは、国際化というときには、まだナショナルな立場が強いため、自ずと国家というものが主張される。
しかし、いったんグローバリゼーションの中に突入してしまうと、自国の文化・伝統や国の特色というものを明確に認識しておかなければ、自国が世界の中でどのような存在であるかがわからなくなってしまうのだ。にもかかわらず、国の特色を捨ててしまおうというのが現行の教育基本法なのである。
これは、前提となっていた教育勅語を廃止してしまったことから生じた誤解なのである。このようなことを考えて私たちは、新しい時代の教育理念として、グローバル化ということを正しく位置づけなければならないのである。
次に、「情報化」である。現在、世界中がインターネットを通して広く情報化を進めている。
しかし情報というのは本来、一つの道具であって目的ではない。したがって、その情報、インターネットの中にどのような内容・コンテンツを入れていくかが重要な問題となる。
ところが、その内容について日本ではあまり考えられていないようだ。アメリカがインターネットを普及させることに力を入れたのは、ある調査をもとにした大きな狙い、戦略があったのである。

それは、50年後に英語を使う民族がどのくらいいるかということを検討したところ、約半分になってしまうという結果を得た。この危機感からアメリカは、インターネットを英語化することに懸命になっているのである。
一方、日本では「Ｔ」というソフトが発明されて、あらゆる国の言葉を調整することが可能になった。情報化によって、私たちは自分の国の文化を普及することが可能となったのである。
したがって、決してアメリカナイゼーションを目指すことだけが正しいわけではない。ヨーロッパにおいても、アメリカに対抗する条件が研究されており、情報化社会＝アメリカナイゼーションと考えている日本とは一線を画している。
このように情報化を進めることの意義は、これまで”知らしむくからず、よらしむべし”という官僚の発想が情報化社会では適応しにくくなることにある。さまざまな情報が公表され、それによって国民が自らの選択によって意思決定をしなければならなくなるのである。
この国民が自ら選択するということが、創造的な教育の出発点となる。教育が強制であるかぎり、決して正しい教育をもたらすことはできない。
創造的な教育を行うにはまず、選択が自由であることが鍵であり、この選択が自由であることによって教育の内容が充実するのだということを私たちは忘れてはならない。私たちは「高齢社会化」という言葉を簡単に使う。
しかし中国に行かれた方ならば直ちに気がつくことがあろう。それは、文化大革命以後、中国ではいかに高齢者を大切にするか、また高齢者にとって住み良い社会を築くことがいかに重要なことであるかを、彼らがどれほど切実に感じているかということである。
彼らは、孔孟の思想に従って常に高齢者を尊重し、いかに立てていくかということに道徳の基本を置いている。ところが日本では少子化に焦点が当たり、高齢化のほうはなおざりにされている。
その結果、数が減少する子供は大切にされなければならないということで、ひたすら子供への奉仕が続けられている。その結果、何が起こったか。
豊かになった子供たちは将来の夢や方針が見出せなくなり、ハングリー精神を失ってしまった。そればかりか、他人あるいは親を殺しても平然としているほどに堕落してしまった。
このように、きわめて基本的な道徳までも見失われてしまったことは、日本社会全体にとってきわめて深刻な問題といわねばならない。道徳には、時代が変わっても揺るがない不易の原理に基づくものと、新しい時代に生み出される道徳とがある。

それにもかかわらず、教育改革国民会議の考え方は、明らかにこのことを無視しているのである。Ｆの『Ｇ』の中で、”天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと云へり。
されば天より人を生ずるには、万人は万人皆同じ位にして、生まれながら貴賎上下の差別なく”と述べている。この言葉を、戦後の教育は懸命に教えてきた。
どの教科書にも取り上げられているので、誰でも一度は目にしたことがあるだろう。しかし、このあとに続く文言がどのようなものかということについては、ほとんど知られていない。
Ｆは次のように述べている。 ”されども今広く此人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきあり、富めるもあり、貴人もあり、下人もありて、其有様雲と泥との相違あるに似たるは何ぞや。
其次第甚だ明なり。実語教に、人学ばざれば智なし、智なき者は愚人なりとあり。

されば賢人と愚人との別は学ぶと学ばざるとに由てできるものなり”この文章を通して読むと、Ｆが言っているのはこういうことである。「人間は生まれながらにして平等である。
ところが、人間の能力は自然から与えられたものであり、才能は各人異なる。財産のある人もあり、ない人もある。
高貴な精神も、いやしい精神もある。現実には人間にはいろいろな差がある。
その差をなくし平等にするのが学問の力である」。このようにＦは単に平等ということを強調したのではなく、不平等をいかにして平等に近づけるかを説いたのである。
彼は”自由と平等”ではなく、”平等になるための自由”を主張し、勉強することの意味を説いているのだ。ところがいまの日本には、子供に対してこのような教えはない。
つまり、教育の義務を負うといいながら、なぜ勉強するのかということを教えている人がいない。だから、現代の親たちは、子供に「勉強などして何になる」と言われると、それを説得する言葉がないのである。

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